четверг, 2 января 2014 г.
суббота, 28 декабря 2013 г.
воскресенье, 22 декабря 2013 г.
суббота, 21 декабря 2013 г.
1Тим 5:23 Впредь пей не [одну] воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов.
Один мне написал "Спаситель не пил пойло"! Я сам ненавижу пойло, был в этом много лет до уверования, с 12-ти до 20 лет пил. Действительно, "пойло" Спаситель не пил. Но ИСТИНА Библии дороже, чем наш опыт и отвращения. Ибо это может привести к искажению Слова Божьего и самоправедности, а это пострашнее пойла.
Многие не знают, что такое "вино превосходное", знают только "пойловое". Иисус сделал такое превосходное вино людям на свадьбе, и это вино оценили те, кто веселился на свадьбе. Если бы Иисус сделал им не вино из воды, а "сок из воды" - ему бы плеснули соком в лицо, евреи знали и знают толк в кагоре, Он сделал хорошее вино. На свадьбе в Библии сказано, что евреи пили опьяняющее вино. Это традиция народа Божьего пить вино, но не напиваться. Библия осуждает опьянение, но не употребление. Мы много что употребляем, например пряности, специи, мясо - а кто-то этим злоупотребляет и грешит этим, разрушая свое здоровье.
А уж сколько вина пить - это ответственность каждого (соотношение миллилитра на килограмм тела это важно), как и то, сколько "жрать лепешек", "жрать манны с Неба" или "жрать перепелов" - бывает до греха дожираются, прямо на чуде Иисуса могут обожраться, хотя еда не грех, также как и само гастрономическое вино. Опьянение - это грех, переедание - это грех.
Можно ли пить хорошего вина столько, чтобы не опьянеть? Конечно, как и сказано Апостолом для тела - «пей не [одну] воду, но употребляй немного вина» 1Тим 5:23. В каких случаях? Уж явно не с компанией по праздникам!!!! Соцпитье для опьянения это тоже грех. Но вино в гастрономических целях, бывает и надо употреблять. Вино не для всех, острый перец не для всех - говорить что это грех - это плотские рассуждения святош и законников, но не духовных людей. Есть или не есть, пить или не пить - к Богу это не относиться, это оставил решать каждому.
А если духом слаб? То лучше "зарок дать" не пить, хотя слабый духом это проблема во Христе - надо тогда поститься и крепнуть в духе, а то - на девушек не смотреть придется вообще, вино не пригублять даже, на красивое чужое не смотреть, чтобы не своровать... Проблема зависти или страха - это большая проблема.
Мелкие и слабые люди хотят всех сделать как они "не притрагивайся, не употребляй", но сильные люди говорят - "все мне позволено, но не все полезно". Свобода - все, что Бог сотворил употребляем, противоположный пол тоже - но есть указания в Библии как все это употреблять - для отрады, для радости жизни, которую нам Бог дал с избытком.
Мир велик, и познавать Бога надо еще и еще. Место, которое часто приводят неуместно, что «не будет пить вина и сикера» Лук 1:15 не относится к Иисусу, но к Иоанну, который был назорей (религиозное посвящение отшельничества). Иисус же был из Назарета, но не назорей. Это серьезное теологическое заблуждение.
Истина в том, что опьянение это грех, питье вина, и сикреа, чтобы запьянеть - грех, но разумное употребление вина - благо, приносит пользу телу. Об этом учил Апостол Павел, об этом учу я, апостол Тим.
Один мне написал "Спаситель не пил пойло"! Я сам ненавижу пойло, был в этом много лет до уверования, с 12-ти до 20 лет пил. Действительно, "пойло" Спаситель не пил. Но ИСТИНА Библии дороже, чем наш опыт и отвращения. Ибо это может привести к искажению Слова Божьего и самоправедности, а это пострашнее пойла.
Многие не знают, что такое "вино превосходное", знают только "пойловое". Иисус сделал такое превосходное вино людям на свадьбе, и это вино оценили те, кто веселился на свадьбе. Если бы Иисус сделал им не вино из воды, а "сок из воды" - ему бы плеснули соком в лицо, евреи знали и знают толк в кагоре, Он сделал хорошее вино. На свадьбе в Библии сказано, что евреи пили опьяняющее вино. Это традиция народа Божьего пить вино, но не напиваться. Библия осуждает опьянение, но не употребление. Мы много что употребляем, например пряности, специи, мясо - а кто-то этим злоупотребляет и грешит этим, разрушая свое здоровье.
А уж сколько вина пить - это ответственность каждого (соотношение миллилитра на килограмм тела это важно), как и то, сколько "жрать лепешек", "жрать манны с Неба" или "жрать перепелов" - бывает до греха дожираются, прямо на чуде Иисуса могут обожраться, хотя еда не грех, также как и само гастрономическое вино. Опьянение - это грех, переедание - это грех.
Можно ли пить хорошего вина столько, чтобы не опьянеть? Конечно, как и сказано Апостолом для тела - «пей не [одну] воду, но употребляй немного вина» 1Тим 5:23. В каких случаях? Уж явно не с компанией по праздникам!!!! Соцпитье для опьянения это тоже грех. Но вино в гастрономических целях, бывает и надо употреблять. Вино не для всех, острый перец не для всех - говорить что это грех - это плотские рассуждения святош и законников, но не духовных людей. Есть или не есть, пить или не пить - к Богу это не относиться, это оставил решать каждому.
А если духом слаб? То лучше "зарок дать" не пить, хотя слабый духом это проблема во Христе - надо тогда поститься и крепнуть в духе, а то - на девушек не смотреть придется вообще, вино не пригублять даже, на красивое чужое не смотреть, чтобы не своровать... Проблема зависти или страха - это большая проблема.
Мелкие и слабые люди хотят всех сделать как они "не притрагивайся, не употребляй", но сильные люди говорят - "все мне позволено, но не все полезно". Свобода - все, что Бог сотворил употребляем, противоположный пол тоже - но есть указания в Библии как все это употреблять - для отрады, для радости жизни, которую нам Бог дал с избытком.
Мир велик, и познавать Бога надо еще и еще. Место, которое часто приводят неуместно, что «не будет пить вина и сикера» Лук 1:15 не относится к Иисусу, но к Иоанну, который был назорей (религиозное посвящение отшельничества). Иисус же был из Назарета, но не назорей. Это серьезное теологическое заблуждение.
Истина в том, что опьянение это грех, питье вина, и сикреа, чтобы запьянеть - грех, но разумное употребление вина - благо, приносит пользу телу. Об этом учил Апостол Павел, об этом учу я, апостол Тим.
Чего только люди не делают и не говорят! То говорят «люблю», то говорят «не люблю». Библия все время говорит нам о таком факте человеческой личности как о склонности человека обманывать самого себя. Очень часто мы обманываем себя: поем Богу, что-то говорим о себе другим, говорим, что верим, любим, а на самом деле очень часто мы говорим это автоматически или по каким-то общественным канонам. Истинность наших слов куда-то уходит, и мы можем выстраивать себе все что угодно, но только не Царствие Божье. Проходит неделя, иногда месяцы, а иногда и годы, а человек так ничего и не построил. У человека ничего не выстроилось, поскольку все было не истиной, не искренне и это, заметьте, зависит во многом от того, какие мы и в каких мы обстоятельствах.
Некоторые приучились лгать с самого детства, или приучены все время кому-то угождать, быть человекоугодниками. Что от них ожидают, то они и делают. Здесь ожидают улыбок – они улыбаются, здесь ожидают презрения отщепенцам – они голосуют против, или наоборот, как все – за. Они не осознают себя личностями и теряют свое время и с жалостью думают, почему у них в жизни нет того, что есть у других. А может быть мы ниже по образованию и потому используем всякие такие слова-отстойники как «удача».
У мира одни слова, у христианского мира – другие. Кто-то скажет: «Я пять лет молюсь об этом», а на самом деле может было пять минут, когда человек молился, а он говорит, что пять лет вместо пяти минут. Если бы вы десять лет молились, то стали бы уже Серафимом Саровским.
Еще говорят: «Мы будем молиться за тебя». Это такое христианское «до свидания». Какие-то такие нереальности построения. Помазание Божье – это всегда настоящее и это всегда реальность. Человек, который не знает Иисуса Христа, не знает Помазанника, не может быть в помазании, потому что он не может быть реальным. Он о чем-то догадывается, куда-то его душа стремится, обо что-то она бьется лбом и переживает, но это утопия, потому что его жизнь как бы подвешена в воздухе. Она не заключена в гармонии и его реальность субъективна. Его переживания очень интересны, но они мертвые, как и все чувства.
Но когда мы приходим ко Христу, мы получаем собственные переживания, основанные на реальности, потому что Он есть реальность и мы есть реальность. Tim
Некоторые приучились лгать с самого детства, или приучены все время кому-то угождать, быть человекоугодниками. Что от них ожидают, то они и делают. Здесь ожидают улыбок – они улыбаются, здесь ожидают презрения отщепенцам – они голосуют против, или наоборот, как все – за. Они не осознают себя личностями и теряют свое время и с жалостью думают, почему у них в жизни нет того, что есть у других. А может быть мы ниже по образованию и потому используем всякие такие слова-отстойники как «удача».
У мира одни слова, у христианского мира – другие. Кто-то скажет: «Я пять лет молюсь об этом», а на самом деле может было пять минут, когда человек молился, а он говорит, что пять лет вместо пяти минут. Если бы вы десять лет молились, то стали бы уже Серафимом Саровским.
Еще говорят: «Мы будем молиться за тебя». Это такое христианское «до свидания». Какие-то такие нереальности построения. Помазание Божье – это всегда настоящее и это всегда реальность. Человек, который не знает Иисуса Христа, не знает Помазанника, не может быть в помазании, потому что он не может быть реальным. Он о чем-то догадывается, куда-то его душа стремится, обо что-то она бьется лбом и переживает, но это утопия, потому что его жизнь как бы подвешена в воздухе. Она не заключена в гармонии и его реальность субъективна. Его переживания очень интересны, но они мертвые, как и все чувства.
Но когда мы приходим ко Христу, мы получаем собственные переживания, основанные на реальности, потому что Он есть реальность и мы есть реальность. Tim
Подписаться на:
Сообщения (Atom)